Житие на Св. Климент (т. н. българска легенда).

Житие на Св. Климент  (т. н. българска легенда).

 Това е житието на Св. Климент, ученик на Кирил и Методий, който е изгонен от Моравия след смъртта на Методий. Той заминава за България, където е изпратен в Охрид в Македония (тогава Охрид е принадлежал на България), където продължава делото на Кирил и Методий. В „Житието на Св. Климент” се описват подробно събитията, свързани с изгонването на учениците на Кирил и Методий след смъртта на Методий. Оригиналът на „Житието на Св. Климент”, който е бил написан на кирилица или на оригиналната словашка писменост е намерен и преведен на гръцки език от охридския архиепископ Теофилакт в края на XI век. Теофилакт е бил грък и е работил в охридската епархия през периода 1078-1107, като по това време Македония е принадлежала на Византийската империя (1018-1186). Разбираемо е, че Теофилакт уважавал Климент - основателят на охридският манастир и охридската епархия, затова изучил старословашките документи (трябвало е да владее кирилица и може би дори старословашката писменост глаголица) и той превежда „Житието на Св. Климент” на гръцки език. Оригиналното старословашко „Житие на Св. Климент”, което е написано  след смъртта му през 916 г., от някой от неговите ученици , не е запазено, но трябва да е съществувало, защото Теофилакт, който го е преписал на гръцки, е живял чак сто години след смъртта на Климент, така че той не е познавал лично Климент .

 Гръцкият текст на „Житието на Св. Климент”е запазен в няколко гръцки преписи от по-късни периоди, съдържа важна информация за събитията, станали във връзка с ликвидирането на старословашкото училище на Методий в Стара Моравия (пропускам философско-религиозните интерпретации, различните морализиращи или религиозни пасажи, типични за средновековните произведения):

 „Живот и дейност, както и изповед и частичен спор за чудесата на Светия Отец, на нашият Климент, епископ на България ...

 И така, в тези последни дни българската държава беше просветлена от благословените бащи и учители, известни с ученията и чудесата на живота ... И така, искате ли да знаете, кои са тези бащи? Методий, който управлявал Панонската епархия, когато той станал архиепископ на Моравия, и Кирил, образован по въпросите на ереса, но повече в християнската вяра...  Това, че словашкият (на гръцки буквално пише "Σλοβενική"), т.е. българският народ не разбирал Писмото, написано на гръцки, светците смятали за твърде голяма беда ... И така, чрез постигането на този желан дар на благодатта, измисляйки словашките букви (Кирил и Методий), превеждат писмеността, вдъхновени от Бога, от гръцки на български, ревностно се посветили на по-способните ученици да предадат божественото учение. Мнозина се присъединиха към този извор на учението, сред които избраните водачи, като Горазд, Климент, Наум, Ангеларий, Сава ... и те отишли в Рим, за да покажат на Благословения папа делото на преведеното писмо, пътят им бил успешен и те не напразно бързаха. Защото Адриан, който заемал апостолическия стол по това време, като чул за тяхното идване, се зарадвал много... Когато това дело било разкрито на папата и той видял, че преводът на Библията на друг език е плод на истински апостолически дух на божествената благодат, не знаел какво да направи.... Той взел преведените книги и ги занесъл на свещеният олтар, посвещавайки ги на Бог ... Той обявил тези мъже за апостоли в храма, защото те предприели битка, като тази на Павел, опитвайки се да принесат на Бога съвършената и свята саможертва на народите. След това от тези последователи на светците, които учителите засвидетелстват, че имат и достатъчно познания за словашката писменост (буквално от „Σλοβενική γραμματοσειρά“ в гръцкия текст), те също водели свещен живот, някои ги удостоили с ранг на свещеник, други с ранг на дякон, а някои с ранг на поддякон. Но самият велик Методий, макар да беше много неохотен и да избягвал, избрали за епископ на Панонска Моравия ... Въпреки това Кирил, истинският философ, е призован от великият първосвещеник (папата) в светилището на светиите ... той измисля буквите и прави превод на свещените книги, след тази служба на волята на Бог, той е приет от Бог, който го е научил на познание. Усещайки смъртта си, той облече монашеска дреха ... И отдаде душата си на Бога, но тялото му ... папата и цялото духовенство, го почете с химни, беше погребан в храма на Климент ...

 Но когато дойде времето Методий да замине за Панония и накрая беше необходимо да се погледне епархията на тази страна, той прегърна гроба на брат си и често наричаше скъпото име Кирил, плачеше от физическата си самота, помоли свещениците за помощ, тръгна с учениците. Когато дойде в Моравия, той беше истински епископ ...

 Не само тогавашният моравски княз Растислав не спираше всеки ден да учи душата му, да се ръководи по Божиите заповеди, но и владетелят на цяла Панония на име Коцел, научи и насърчи да носи почитта към Господа ... Дори и българският княз Борис, който живееше по време на  римския (византийски) император Михаил, когото преди това великият Методий, прие за свой син и доведе до собствения си свръхкрасив език и по това време той непрекъснато го обгръщаше с благословията на думите.

 Този Борис иначе беше с мисъл към праведните и склонен към добро, за него дори българският народ започна да бъде достоен за Божието кръщение и приемане на християнството. Когато тези светци, Кирил и Методий, също видяха тълпа от вярващи ... но доста лишени от духовна храна, те измислиха буквите, както казахме по-горе, и преведоха писмеността на български език. Дори и по този начин българският народ, обгърнат от скитската заблуда, позна истинския и безпогрешен път на Христос ... Призванието на този народ се случи през 6377 г. от създаването на света (869 години) .

 Обаче тълпата еретици (немското духовенство, последователите на Вихинг) ... измъчваше светеца (Методий) с хиляди мъчения и изкушения. След това и  Светополк, който управлява Моравия след Растислав, човек, който беше дързак и непознаващ добротата, беше измамен от нечестивите и почти напълно го спечелиха за своето учение. В края на краищата, сякаш той (Светополк), роб на женските удоволствия и въргалящ се в калта на отвратителните общности, насочи повече ума си към онези, които му отварят вратата към огъня, отколкото към Методий, когото засрами с разрушителната горчивина на всяко удоволствие ... Светополк, съблазнен от онези, които му бяха длъжни за всичко, не обърна ни най-малко внимание на думите на Методий, даже, той се отнасяше към него като към враг. И все пак ... с какво ужасно нещо плашеше (Методий) този владетел? От една страна, чрез Свещеното Писмо, доказвайки правилността на ученията, той показа, че той (Светополк) се придържа към него ... Същевременно го заплашваше, че ако се съюзи с измамниците ще затрие себе си и всички поданици и ще се превърне в лесно преодолима сила.

 Тогава Методий  предсказа ... собственият си край ... Дори като призова учениците си ... с думи за сбогом ...той ги насърчи и развесели . Казвайки това и още повече, той отдаде душата си на ангелите, които го придружаваха и защитаваха по всякакъв начин ... с големи усилия, работейки не само за своето спасение, но и за другите... За това свидетелства и броят на свещениците и дяконите и поддяконите, от които той остави, двеста в района на неговата църква. Така че, ако имаше толкова много повишени в ранг, бихме си представили колко светски хора има, но сред тях първото място спечели Горазд ... когото самият светец (Методий), изживявайки последния си час, обяви за архиепископ на Моравия.

 Но множеството измамници не можеха да понесат всичко, което Методий имаше, дори след смъртта си, като жив войн, казвайки: Да отидем и да победим Горазд и да не го чакаме: животът му е различен от нашия и неговите пътища са различни; оставен жив, Методий би възкръснал отново. И го лишават от епископската му служба, някой си Вихинг, опиянен от огромна заблуда, способен да опиянява другите, заради което Методий го прокле, в името на Сатаната с тълпата, която е била обсебена от зъл дух, издигайки го ... до престола (архиепископски), или по-точно, те са свалили престола за него и тъй като преславният Методий блестял над мнозина и над Вихинг, той изпаднал в бездната на нечестността.

 Е, по този начин той незаконно завладя епархията, която по никакъв начин не му принадлежеше, като сам си присвои този пост.

Накрая се обърнал ...(последователите на Вихинг) към последното му убежище, подлият Светополк, и казал на православните, че си измислят новости и че могат да се разбунтуват срещу неговата власт, ако не са съгласни с владетеля в учението на вярата, защото обратното мислене също е съпротива. Този Светополк призовавайки последователите на учението на Методий казва: 

„Какъв разкол се случва между вас и всеки ден се карате враждебно? Не сте ли всички братя? Не сте ли християни? И така, защо не се разберете помежду си, не се ли стремите към единство? 

“Но те, чрез Горазд и Климент, проведоха разговора, като те отговориха със собствените си уста едновременно: 

„Владетелю, трябва да говорим за това дълго време ... Но тъй като вашето непознаване на Светото писание не ви позволява да слушате най-обширните и изчерпателни тълкувания, ние даваме прост отговор на въпроса ви: ние разделяме вярата, защото Господ също разделя с меч доброто от злото ... Князът едва разбираше и малко от казаното, тъй като беше доста отегчен да слуша някои божествени дела, отчасти защото беше отгледан много грубо, дори като животно, и второ, както вече беше казано, беше лишен от разум от нещастния разкош на удоволствието ...

 Той (Светополк) обаче, воден от еретиците, тъй като беше доста насочен към тях, даде на православните (учениците на Методий) такъв отговор: 

„Наясно съм с голямото си невежество и не познавам вярата. Неграмотен ли съм? Аз обаче се придържам към християнството и ще се придържам към него. Аз обаче не съм в състояние да разреша подобни спорове, които вие водите, с думи, нито съм способен да разгранича истинския учител от фалшивия. Така, че ще ви съдя като християни ... който излезе напред и се закълне, че вярва честно и правилно, според моето решение той не съгрешава срещу вярата, на него ще предам църквата и ще възложа, както е подобаващо, свещеничеството в църквата. "

 По това време франките с голяма готовност да се закълнат, неочаквано дори в края на отговора на княза, се заклеха и упорстваха в своето погрешно учение ... При такова отсъждане ереса беше увенчан с победа над истинската вяра и достигна пълната сила да потискат и нападат истинските хора в служба на Христос и покровителите. „Защото, ако някой бъде намерен“, казва князът, че не вярва в тълкуванието на франките, той ще им бъде предаден, за да могат да правят с него каквото пожелаят“.

 Коя дума би могла да изрази, какво е извършила злобата тогава, когато е придобила сила, като пожар в гора, разпален от вятъра ... Някои са били нечовешки измъчвани, на други са обирали домовете им ... други са били влачени голи по бодили ... и по-младите дякони, продаваха на евреите ... Не бяха малко, никак малко, двеста бяха преброени, както казахме, от свещениците.

 Обаче тези, които са заемали учителския пост, както гореспоменатият Горазд, когото Методиевата добродетел е надарила с архиепископска позиция, с произход от Моравия и много добре владеещ и двата езика, както словашки (буквално " Σλοβενική "), така и гръцки, но гневът на заблудените за премахването на този човек (Горазд) го лишиха от престола и свещенниците: Климент, най-изящният мъж; и Вавринец; и Наум; и Ангеларий, тези, дори и много други знаменитости, оковаха във вериги и затвориха в подземията, в които им беше отказана всяка утеха, нито роднини, нито познати им беше позволено да идват... Когато след това получиха разрешение от княза да действат според тяхната воля, те ги изведоха от подземието, измъчени, така да се каже, с нечовешки удари, без да пощадят нито посивелите, нито безпомощните, причини им много страдания  на светците.

 Князът обаче не знаеше за това, робски зависим от споменатите измамници. Той просто отсъстваше. Ако той беше присъствал, те нямаше да направят това с привържениците на истинската вяра, защото дори и хиляди пъти да бяха франките защитавани от Светополк, въпреки че беше наполовина звяр и жесток, той се страхуваше от добродетелите на тези свети мъже .. След това нечовешко изтезание, като не дадоха на светиците да се нахранят... те наредиха на войниците да ги разпръснат по всички други райони по р. Дунав, изричайки небесното изгнание от града над небесните граждани.

 След това светците ги поеха войниците, груби хора и немците (буквално „νεμίτες“ на гръцки), които са брутални по рождение, извеждайки ги извън града, ги влачеха голи. И така те внезапно им причиниха две злини: унижението и страданието от ледения вятър, непрекъснато духащ в крайдунавските райони ... Когато обаче бяха далеч от града, тези, които ги отнесоха, ги освободиха и се върнаха в града.

 Последователите на Христос ... копнееха за България, мислеха за България ... и се разделиха, според Божията воля, още повече региони наоколо да приемат евангелието ... Когато Климент взе Наум и Ангеларий, той се насочи към пътя, който водеше до Дунав и тук те стигнаха до селище с намерение да укрепят уморените си, от липсата на храна и подслон замръзнали тела ... и побързаха към следващото пътуване ... те тръгнаха по пътя, водещ към Дунав ... когато стигнаха до бреговете на Дунав, те видяха голямо, силно течение. След това завързаха три трупи с кора от липа и, защитени от силата небесна, прекосиха реката, бягайки от потопа на блудните. По Божията воля те бяха спасени с помощта на напречните греди. И когато влязоха в Белград, този град е най-важният от градовете, лежащи на Дунава, те дойдоха при тогавашния командир на града Боритакан и разговаряха за всичко, което им се случи, защото той искаше да знае. И когато разбра, получи представа, че те са велики хора и са близки до Бога. Затова той счете за необходимо да изпрати тези чужденци при българския княз Борис, тъй като той беше негов военен представител, защото знаеше, че Борис копнее за такива хора ...

 Когато дойдоха при Борис и бяха приети с честта на много редки и уважавани хора, той ги попита какво им се е случило и му разказаха всичко от началото до края, без да пропускат нищо. Когато князът чу това, той благодари много на Бог, че му изпратил такива божи служители и благодетели за България, които му дадоха учители и законодатели във вярата, не някакви обикновени хора, а поклонници и мъченици. Когато им дал дрехи, принадлежащи на духовенството, им показал цялото си уважение, той заповядал да им осигурят жилища, като за най-добрите му приятели и им дал изобилието, необходимо за препитанието им ... "

 В следващите глави е записано, че след кратък престой при Борис, той изпратил Климент, Наум и Ангеларий в района на Кутмичинице, където бил началник  Домета. Той им дарил имоти в Диаволея, близо до Охрид и в Главиница. В Охрид Климент основава манастир с училище, където подготвял ученици за духовния живот и обръщал езическото население в християнската вяра.

 „ Климент взел великия Методий за пример в живота си и се грижеше и се молеше да не спира да го следва ... В края на краищата той познаваше живота му (на Методий) като никой друг, придружавайки го от ранна възраст, за да види делата на учителя. Той се грижеше за разпространението на словашката литература. Самият той съставяше на български език размисли и проповеди по отношение на Христос и светците и всичко, което се изисква в църковния живот, а Климент се грижеше за това за нас българите. "

 В Охрид Климент е построил друг манастир с църква и друга катедрална църква. Когато Климент остарял толкова много, че бил твърде уморен, той се отказал от епископския сан и се оттеглил в Охридския манастир, който сам основал. Умира на 27.7.916. 

 Този гръцки текст „Житие на св. Климент“ е много поучителен  и ни разкрива много въпроси, които изглеждат необясними. Затова е необходимо да се анализират и обяснят много пасажи от това дело.

 За някои историци например е необяснимо, че в някои документи Методий е описан като моравски архиепископ, а в други като панонски. В "Житието на св. Климент" е записано: "Методий, който управляваше Панонската епархия, когато стана архиепископ на Моравия ..." Методий е бил моравски архиепископ, но тъй като той също е управлявал и панонската епархия, те също са го наричали и панонският архиепископ.

 В целият гръцки текст думите, базирани на "словен-", се изписват като "sthloven-/словен/ Σλοβεή ", което потвърждава, че гръцкият транскриптор е описал вярно думата, както е написана в оригиналния текст на старословашки, т.е. "словен-", а не "славян- ".

 В текста откриваме изречението: „че словашкият или българският народ не са разбрали писмото...“ или: „ Словашките букви са измислени (от Кирил и Методий), превеждайки вдъхновените от Бога букви от гръцки на български... Когато тези светци, т.е. Кирил и Методий, видяха тълпа от вярващи ... но доста лишени от духовна храна, те измислиха буквите, както казахме по-горе, и направиха превода на Библията на български език. "

 От първото изречение става ясно, че словашкият народ не се е отличавал от българският, а бил идентичен: „словашкият,... т.е. българският“, което означава, че по време на написването на това произведение не е имало разлика между български и словашки, нито между народите, нито в речта, нито в писмеността. 

След смъртта на Климент през 916 г. моравското княжество вече не съществувало, но българската империя ставала още по-силна и по-голяма. След смъртта на Симеон през 927 г. обаче българската държава започнала да запада и през 11-12 век става част от византийската империя. Климент е служил като охридски епископ на охридското езеро в Македония, която е принадлежала на България до началото на XI век. След смъртта на Климент през 916 г. учениците му написват биографичен труд за него на старословашки. Когато Македония става част от византийската империя, гръцки архиепископ на Охрид в края на XI век става гърка Теофилакт, който намира това биографично произведение за Климент, написано на старословашки и го превежда на гръцки. В гръцкият му превод  откриваме, че Кирил и Методий „ измислят словашките букви, превеждат вдъхновени от Бога Библията от гръцки на български ... Просто Теофилакт е превел „словашки“, като „български“ на някои места от старословашкия текст, той не е виждал голяма разлика или някаква грешка през 11 -12 век. 

През 14 век словашкият език в България започва да се нарича български език, а гръцкият епископ погрешно маркира като български, словашкият език от 9 век на някои места в текста.

През 14 в. по заповед на българския цар Иван Александър (1331-1371) хрониката на византийският хроникьор Симеон Метафраст от 10 в. е преведена на български. 

Навсякъде в гръцкия текст, където пише за „склавени“ (словени) и „Склавенска земя“ (Слoвенска земя), българският средновековен преводач е бил задължен да маха гръцката дума "склавени" и да пише на нейно място „българи“ и „Българска земя“.

Това е друг пример от историята, на основата на превод от гръцки на старобългарски, че „склавените“, които познаваме и под формите „словени“,  „словаци“ през 14 век вече са били нещо различно в исторически план от българите.

Според Симеон Метафраст, "българите превзели земите на юг от Дунав,  като се отделили от съплеменниците си /склавени/ на север от Дунав и първоначално се заселили около Варна...". Сиреч, Аспаруховите българи се отделили от онези отвъд Дунава склавени.

Въпреки, че никъде не се споменава в достоверните исторически документи, че Кирил и Методий са действали директно в България, някои историци стигат до извода, че Кирил и Методий не са работили в Моравия, а в България и че словашката писменост е измислена в България, след като писмото е преведено на български език. 

Поради промяната на културата на обществото, всяка епоха се характеризира със съществени промени  в отношенията си към обективната истина. За да се изследва проблематиката свързана с обективната истина трябва да има изградена способност да се свързват от начало до край всички исторически данни и събития за да се използват правилно в даден исторически момент и  за дадено историческо място. 

Този  гръцки текст "Житие на св. Климент", написан от Теофилакт, изобщо не споменава, че Кирил и Методий са действали в България или че са изобретили словашката писменост тук, напротив, ясно се споменава, същото, което е написаното навсякъде в другите намерени старословашки текстове, т.е. че Кирил и Методий са действали  в Моравия, че са превели там писмото от гръцки на словашки език (Теофилакт го е нарекъл български) и че всички останали биографични данни са идентични със старословашките текстове. Ако обаче човек не чете текстовете внимателно от началото до края и не разполага с информация за другите исторически съчинения, може да се обърка от краткото изложение в гръцкия превод на превода на писмото от Кирил и Методий от гръцки на български.

Събраните тук материали обхващат различни периоди от историята, но разглеждат едни и същи исторически събития в различни и понякога доста отдалечени чисто географски едно от друго места на земното кълбо, написани са в различни жанрове и на различни езици, авторите им имат различна обществена и национална принадлежност, но всичките текстове ги обединява едно общо нещо, което като тънка нишка преминава през цялостното повествование независимо от времето и мястото на събитията.  Внимателният и непредубеден читател сам ще открие много бързо това обединително начало, този ключ към разбирането и осмислянето на взаимовръзката между историческите събития и тълкуването на историческите факти.

 Текстът разкрива имената на другите най-добри ученици Кирил и Методий: Горазд, Наум, Вавринец, Ангеларий и Сава.

Описанието на Светополк и връзката му с Методий е обрисувано тук с много подробности и реализъм. Изобщо не е изненадващо, че след смъртта на Методий цялото дело на Кирил и Методий  изчезва от Моравия толкова бързо, защото Моравия заниква бързо след смъртта на самия Светополк. В крайна сметка Светополк ликвидира собственото си духовно училище (на Методий) и укрепва чуждото. По време на живота си Методий се опитвал да вразуми Светополк: „От една страна, той също го сплашил, че ако се присъедини към еретиците, той ще унищожи себе си и всички свои поданици и ще стане лесно преодолима сила и ще бъде победен от враговете си ... "

Знаем, че когато Светополк бил по-млад, заедно с Растислав и Коцел, той допринесъл за пристигането на Кирил и Методий в Моравия през 863 г., но се предполага, че Светополк бил само пасивен участник в тази покана. По това време Растислав имал основната дума в Моравия, а Коцел в Панония и от тези двама мъже произтичат всички дипломатически ходове, които осигуряват стабилността и независимостта на Моравия и Панония. Когато обаче Светополк успява да отстрани Растислав през 870 г., той става владетел на Моравия и контролирал Панония за известно време. Тъй като Методий бил последователен в работата си и виждал, колко безхарактерен е Светополк, той непрекъснато го изобличавал и поучавал, което силно го ограничавало и той със сигурност е бил много раздразнителен, но уважавал Методий. В действителност обаче той се опитвал да премахне Методий и през 879 г. го обвинява пред папата в ерес.

След смъртта на Методий през  885 г., според „Житието на Св. Климент ” Горазд става моравският архиепископ, който е избран от самия Методий непосредствено преди смъртта му. Това обаче изобщо не се харесало на противниците на Методий, и те свалят насилствено Горазд от длъжност и поставят тук немския (латински) епископ Вихинг, който става епископ на Нитра от 880 г. по искане на Светополк. Вихинг все още имал подкрепата на Светополк, който освен това позволил насилствено да използва войниците срещу учениците на Методий, като първо ги затвори и след това ги изгони от Моравия.

Къде се е състояло цялото събитие от борбата между чуждите и местните църковни сановници? Тук, в "Житието на Св. Климент", научаваме, че Климент е отишъл в България с Наум и Ангеларий, след като е бил насилствено депортиран. Въпреки, че в текста не се казва от кой град са изгонени, ясно е, че това може да е само Нитрава (Нитра). Тук е живял Вихинг, с когото учениците на Методий са водили последната борба за запазване на старата словашка школа на Методий. Разкрива ни го и самият текст на „Житието на Св. Климент“. Учениците  на Методий са били отведени далеч отвъд града, където те им причиниха „... позор и страдание от ледения вятър, непрекъснато духащ в дунавските райони .... Нека да разгледаме картата. Нитра има точно тази позиция. Ако тръгнем от Нитра на юг, ще влезем в открито пространство със замръзващи ветрове, които непрекъснато духат от Дунава. Ако това описано събитие се е случило в Западна Моравия / дн. в Чехия/, във Велеград (Стария град) или на укрепеното селище между Микулчице и Копчани, тук няма да открием открит крайдунавски пейзаж, а хълмист район, граничещ с планините Хржибов, Биели и Мале Карпати... Но, че всичко, се е разиграло в Нитра /дн. в Словакия/, ни разказват други факти. В крайна сметка знаем със сигурност, че седалището на Вихинг е било в Нитра, а също така знаем, че Светополк е бил княз на Нитра по времето на Растислав и може би е останал в Нитра дори след отстраняването на Растислав. Какво означава това? Ако Методий е бил архиепископ на Комарно, ако беше умрял тук и ако от тук е посочил Горазд за свой наследник, както пишат други историци, оттук учениците на Методий не биха могли да избягат към Дунав, защото Комарно лежи на Дунава. Ако учениците на Методий са избягали от Копчани, Велеград или друг западноморавски град, писателят на „Житието на  св. Климент“ ще  говори за страната, през която учениците са избягали по друг начин. Това не е Дунавски регион. На първо място, те ще трябва да преминат покрай реката или директно по река Морава, за да стигнат до Девин и по този начин до Дунав по най-краткия път. Мястото на дейността на Вихинг по тези места не се споменава никъде в историческите документи.