Житие на Св. Методий

 

Житие на Св. Методий

 Старословашкото житие на Св. Методий е написано рано след смъртта на Методий през 885 г. Има регистрирани събития, които са се случили на територията на Словакия през 9-ти век, тъй като те наистина са засвидетелствани  от хора, които са преживели директно тези исторически моменти. От текста става ясно, че произведението е създадено на територията на Моравия, т.е. преди учениците на Методий да бъдат изгонени от Моравия. Написано е от ученик на Методий, който е от словашка народност.

Животът на Св. Методий е запазен в 16 преписи, най-старите са от 12 век. Всички преписи са от руски произход, което означава, че те са оцелели само в Русия и са преписани от руски монаси. Във всички преписи откриваме само една форма с основа: "словен-".

 „На шестия ден на април: Спомени и живот на нашия блажен отец и учител Методий, архиепископ на Моравия. Благословени, отче! ”

Първата глава се занимава с религиозни и философски въпроси, докато във втората глава научаваме за Методий:

„След всичко това милостивият Бог, който иска всеки човек да бъде спасен и да стигне до познанието на истината, в нашето време за народа ни  (словашки) , за който никой никога не се е грижил, създаде добра работа за нашия учител, Благословеният Методий.

Той (Методий) беше от семейство на двама родители, не много заможни, но много добри и уважавани, познати на Бога, както и на императора и на целия солунски регион, а външният му вид (Методий) също превъзхождаше. Затова и съветниците, които го обичаха от детство, благоговейно говореха, докато императорът, когато научи за проницателността му,  даде му да управлява словашкото княжество, бих казал, сякаш знаеше, че изпраща учител на словените, като първи архиепископ, за да научи всички обичаи на словашки език и бавно да се адаптира към тях. "

 По това време в Гърция живееха много словаци, дошли тук от север. Имаше толкова много от тях, че те създадоха словашки княжества - провинции, които бяха под администрацията на Византийската империя и бяха с назначени гръцки администратори, които оглавяваха тези словашки провинции. Методий също станал такъв администратор в продължение на няколко години, княз на словашка провинция в Гърция. Третата глава продължава така:

 „Когато той остана в това княжество дълги години и преживя много бурни безредици в този живот, той доброволно размени земния мрак за небесните мисли. Защото той не искаше да безпокои благородната душа с неща, които не траят вечно. Когато дошло времето, той се отказал от княжеството и отишъл на Олимп, където живеят Светите отци. Той приел монашески клир и облече черната роба. И в смирение той се подчини и спази всички правила на монашеския живот и се отдаде на книгите. "

 В четвъртата глава се споменава за мисионерското му пътуване до Хазарите, на което го завел брат му Константин.

Петата глава разказва за Моравия:

 „И стана така в онези дни, че Ростислав, князът на Словакия, изпрати  пратеници със Светополк до император Михал, като каза:

 „По Божията благодат сме добре. При нас дойдоха много християнски учители, от Влахия, от Гърция и от Германия, и те ни учат по различен начин. Но ние, словаците, сме обикновени хора и няма кой да ни научи на истината и да ни учи правилно. Така че, владетелю, изпрати ни човек, който ще ни направи всички закони. "

 Тогава император Михаил казал на философ Константин:

 - Чуваш ли тази реч, философе? Никой освен вас не може да направи това. Вземете дарове, брат си, абат Методий, и тръгнете, защото вие сте солунци, а Солунците говорят на чист словашки език. "

 Тогава те не смееха да се противопоставят нито на Бог , нито на императора, според словото на Свети апостол Петър: Бойте се от Бога, почитайте императора. Когато чуха великата реч, те се потопиха в молитва с други хора, които бяха от същия дух като тях самите. И тук Бог разкрива словашката писменост на Философа и веднага създава буквите и съставя речта и тръгва на моравско пътешествие и също взема и Методий. Така (Методий) отново започнал да служи смирено на Философа и да преподава с него. И след три години те напуснаха Моравия, след като обучиха учениците.

  Константин и Методий се отправят от Моравия за Рим, за да ръкоположат учениците си за свещеници. Константин (Кирил) умира в Рим. Това е обсъдено в глави 6 и 7:

 „Когато папа Николай научил за тези мъже (Константин и Методий) , той изпратил да ги повикат, защото искал да ги види като Божи ангели.“ Константин и Методий бяха поканени в Рим от папа Николай I, трябва да е било някъде в края на лятото 867 г., защото папа Николай I умира на 13 ноември 867 г. Новият папа Адриан II. става папа на 14 декември 867 г. и от Житието на Св. Константин знаем , че Константин, Методий и техните ученици вече са били посрещнати в Рим от този нов папа,  в края на 867 г. или началото на 868 г.

 „Той благословил тяхното учение  (папа Адриан II) , сложил словашкото евангелие на олтара на свети апостол Петър и благословил блажения свещеник Методий. Имало толкова много хора, които позорили словашките книги и които казвали, че не може друг народ да има собствени книги, освен евреите, гърците и римляните (латинците), според надписа на Пилат, който е изписан на Господния кръст. Папата ги нарече поклонници и триезичници, отхвърлил ги и заповядал на един епископ, страдащ от същото заболяване, да ръкоположи трима ученици и двама монаси от словашките ученици.

 В осма глава историята се премества в Панония при Коцел, когато Методий се връщал от Рим в Моравия. В тази глава точната формулировка на писмото на Адриан II е преведено от латински на старословашки, за словашките князе в Моравия и Панония, на които папата изпраща Методий, като учител по християнство. То има голяма историческа стойност, защото разкрива много факти. Писмото е написано по всички правила и обичаи на папската курия, което само повишава неговата достоверност. Неговият латински оригинал не е запазен.

 „Тогава Коцел изпратил съобщение до папата и го помолил да освободи Методий, нашия благословен учител.

 И папата казал това: „Не само на вас, но и на всички словашки земи, го изпращам, учител от Бог и от светия апостол Петър, който беше първият наследник и ключ към небесното царство“.

 И той му изпрати (Методий) и написа това писмо:

 „Адриан, епископ и слуга на Бог, на Ростислав, Светополк и Коцел. Слава на Бога във висините и на земята мир, с добра воля към хората.

 След като чухме духовни думи за вас, когато Господ насърчи сърцата ви да Го търсят и ви показа, че е необходимо да служим на Бога не само чрез вяра, но и чрез добри дела, сега с жар и молитва поискахме вашето спасение. Защото вярата без дела е мъртва и онези, които вярват, че познават Бога, са отречени от него с делата си.

 Не само от нашия свят престол поискахте учител, но и от благочестивия император Михаил, който ви изпрати благословения Философ Константин и брат му, когато ние все още не можехме. Когато обаче разбраха, че вашите земи принадлежат на папството, те не направиха нищо против канона, но дойдоха при нас и донесоха останките на св. Климент.

 И ние, изпълнени с тройна радост, решихме да изпратим Методий, нашият син, когато  ръкоположихме с учениците, във вашите земи, човек с перфектно умение и ортодоксалност, за да ви научи, както поискахте, да тълкувате Писанията във вашия език, според целия църковен ред, напълно, дори със светата литургия, тоест със служба и кръщение, както Константин Философ започна с Божията благодат и по време на ораторията на св. Климент. По същия начин, ако някой друг ще може да го тълкува с достойнство и ортодоксалност (Писанието на словашки език),  нека бъде свято и благословено от Бог и от нас и от цялата християнска и апостолска църква, за да можете лесно да научите Божиите заповеди.

 Но запазете единствения навик да четете Апостола и Евангелието първо на латински по време на литургия, а след това и на словашки, за да се изпълни словото от Писанието: Всички народи ще хвалят Господа и другаде: Всички ще говорят на различни езици за великите дела на Бог, тъй като Святият Дух им отговаря. Ако някой от вашите учители, който се отклонява от истината към заблуда, се осмели да ви подкопае и оскърби книгите на вашия език, нека бъде изключен не само от общението, но и от църквата, докато не се поправи. Защото те са вълци, а не овце, които трябва да бъдат познати по плодовете им и да се пазим от тях. Вие обаче, чеда обичани, слушайте Божието учение и не се отказвайте от църковните порядки  за да се превърнете в истински поклонници на Бога, нашият небесен Отец и всички светии. Амин. "

 Словашкият княз Коцел приел Методий  с голяма чест и го изпратил отново при папата с двадесет мъже, почтени синове, за да го посвети за епископ на Панония на трона на светия апостол Андроник, сред седемдесетте, което се случи "

 Когато обсъждаме съдържанието на осма глава от Житието на Св. Методий, се хвърля светлина върху много факти от древната история. На първо място виждаме, че цялото събитие на Методиевата  мисия се отнася до територията на Моравия и Панония, която в Житието на Св. Методий е автентично маркирана като словашките земи: „Не само за вас, но и за всички словашки земи го изпращам ... ” Преди 870 г. в тези словашки земи са управлявали трима повече или по-малко равнопоставени князе: Ростислав, Светополк и Коцел, към които е адресирано общо по същия начин гореспоменатото писмо на папа Адриан II. Населението, живеещо там, образува  един общ словашки народ, който говори един и същи словашки език. Членовете на този народ са били словаци и словенки, но в Моравия те също са били наричани моравци, а в Бохемия са наричани още чехи. Кирил и Методий постигат равенството на словашкия с признатите дотогава църковни езици, словашките книги са благословени  от папата и е одобрено използването на словашки като богослужебен  език за поклонение.

 Малко хора осъзнават това днес, но по това време е огромен импулс да започне процес на национално възраждане, хората започват да осъзнават своята принадлежност към словашкия народ и можем да кажем, че много съвременни славянски нации дължат своето оцеляване и развитие на тази културна мисия на Кирил и Методий през 9 век.

 9 и 10 глава от Житието на Св. Методий хвърля светлина върху събитията, случили се след ръколагането на Методий за панонски епископ. Германското духовенство не можело да приеме това, тъй като дотогава те са били активни в княжеството на  Коцел, а църковните дела в Панония са били управлявани от архиепископията в Залцбург. Следователно Методий е трябвало да бъде заловен и незаконно затворен в Швабия, но новият папа Йоан VIII. (от 14 декември 872 г.)  с неговата власт връща Методий на мястото си и го назначава за моравски архиепископ.

 „След много конфликти, когато не можаха да му противоречат (немските епископи на Методий) , кралят (Луис Германски) казва подигравателно:„ Не притеснявайте моят Методий, защото той се изпоти като пещ “.

 Той (Методий) отговорил: „Да, владетелю, изпотеният философ (братът на Методий - Кирил) веднъж го срещнали хора и го попитали: За какво се потиш? Той отговорил: „Спорих с груби хора“.

 Те се скарали заради тази дума и се разделили, но той (Методий) бил изпратен в Швабия и държан две години и половина.

 До папата стигнало съобщение и когато научил за това, той изпратил проклятие върху тях (германските епископи), за да не пеят литургия, тоест служба, всички епископи на царя, докато той (Методий) бил държи в плен . Затова го пуснали и на Коцел казали: „Ако този прибереш при  себе си толкова лесно няма да се отървеш от нас.“ Но те (германските епископи) не избягали от двора на Свети Петър, защото четирима от тези епископи умрели (наистина умират малко след това - архиепископа на Залцбург - Адалвин  умира още през 873 г., епископът на Пасау - Ерманарих умира през 874 г., фризийският епископ - Ано и епископ Лантфрид умират през 875 г., всички са били отговорни за затварянето на Методий) .

 По това време моравците, когато разбрали, че немските свещеници, живеещи с тях, не им желаят доброто, ги  изгонили всички и изпратили молба до папата (някъде през 873 г.) : , дайте ни Методий за архиепископ и учителя. И веднага папата го изпратил.

 Когато княз Светополк и всички моравци го приемат, той му поверява всички църкви и духовенството  във всички градове. И от този ден нататък учението на Бога започна да нараства силно и духовенството започна да се размножава във всички градове, а езичниците повярваха в истинския Бог и се отвръщаха от заблудите си. Още повече, Моравският регион започна да се разширява на всички страни и успешно да побеждава враговете си, както те самите винаги са говорили (моравците) . "

 От това следва, че Методий е назначен за първи път за архиепископ на Панония по искане на Коцел, от 870 г., но веднага е хвърлен в затвора от немците, след освобождаването му от затвора през 873 г. той става архиепископ на Моравия, центърът на работата му става Моравия с епископското седалище Велеград, но той също продължил да действа и в Панонския регион.

 Глава 11 разглежда пророчествата и постиженията на Методий в разпространението на християнството. Тук намираме пасаж, който доказва, че поляците по това време все още не са съществували под това име и дори не са били оформени в някаква по-известна княжеска формация. Все още били езичници, подобно на чешкият княз Борживой, когото Методий покръстил:

 „Много силен езически принц, със седалище  на река Висла, клевети християните и ги затруднявал. И така (Методий) му изпратил съобщение: „Би било добре, сине, да бъдеш кръстен  и да покръстиш и страната си, а не да бъдеш кръстен насила и в плен в чужда земя, защото ще ме помниш“ , което и се случило ”.

 В 12 и 13 глава авторът обсъжда битката на Методий със своите противници в Моравия, водена от Вихинг. Папата обаче потвърдил на Методий  качеството му на архиепископ и позволил на Методий да доразвие учението си в Моравия: „Нашият брат Методий е свят и православен и изпълнява апостолска работа. Всички земи на Словакия са предадени в неговите ръце от Бог и от Апостолския престол, така че нека да бъде прокълнат онзи, когото може да прокълне, и този, когото може да просвети, да бъде благословен. "

 От останалите глави  са интересни 15-та и последна 17-та. В 15-та глава научаваме, че Методий се е погрижил много църковни книги да бъдат преведени от гръцки на словашки, като цялата Библия например. Всички тези църковни книги са преведени на словашки език със словашка писменост, но през следващия 10-ти век тези произведения започват да се преписват и на кирилица. Тези творби, споменати в тази глава, написани в Моравия от Кирил или Методий, не са запазени и дори много от тях не са запазени като преписи в по-късен период.

 В последната глава Методий умира, но преди смъртта си посочва Горазд, произлизащ от Моравия за свой наследник: „Почти е време да се отдам на покой от загриженост и признателност за великата работа. И те го попитаха, казвайки: За кого мислиш от учениците си, отче, и уважаван учителю,може да стане наследник на твоето учение? Посочил им един от своите предани ученици с име Горазд, казвайки: Това е свободен мъж от вашата земя, който  добре познава латинските книги, ортодоксален. Да бъде божията воля и вашата любов, както е и моята“.

След това той умира на епископския престол  на 6 април 885 г. След това учениците му отдават дължимото уважение и достойна почит, извършват траурна церемония на латински, гръцки и словашки и го полагат в катедралния храм.

Похвално слово за Кирил и Методий (от Климент)

 

Похвално слово за Кирил и Методий (от Климент)

  Друг паметник, който произлиза от Стара Моравия, веднага след смъртта на Методий, вероятно е написан от Климент. Написан е в подобен дух на предишната похвална творба, която е била предназначена само за Кирил (Методий е бил все още жив по това време). Сега, обаче, след смъртта на Методий, е необходимо да се остави свидетелство за великите дела на двамата учители, така че тези похвални слова са написани по-подробно и съдържат преписи от писмото на папа Адриан II до словашките князе от Моравия и Панония, в което им съобщава, че е ръкоположил Методий за архиепископ в техните региони. Не знаем обаче дали Климент е написал това похвално слово  в Моравия, или в Македония, след изгонването му от стара Моравия. Но тъй като тук не се споменава нищо за събитията около изгонването на учениците на Кирил и Методий от Моравия през 885-886 г., се предполага, че то е написано малко след смъртта на Методий, все още в Моравия.

 Дори това произведение не е запазено в оригинал, написано на словашки език, а като по-късен препис, написан на кирилица. В това похвално слово за Кирил и Методий , което е запазено в 24 преписа от 12 век до 17 век, произлизащи предимно от Русия, навсякъде намираме само една форма (Словѣне): „словен-“, никъде не откриваме формата „славян-„.

 Творбата е обширна, написана е в подобен дух като „Житието на Св. Кирил ”и “Житието на Св. Методий ", някои части дори съвпадат, така че представяме само няколко откъса , които са интересни:

 „Похвално слово в памет на светите и известни учители на словашкия народ, които създадоха писмо за него и преведоха на техния език Новия и Стария завет, блажения Кирил и панонския архиепископ Методий. Господи, благослови ги, отче.

 ... В западните страни панонски и моравски грейнаха като слънце, прогониха и осветиха облаците на греха и научиха учениците си на цялото църковно право ... Когато преподобният и богобоязлив Методий беше ръкоположен за архиепископ (от папа Адриан II ) на трона на св. Андроник, апостол на Панония, сред седемдесетте (апостоли), те го изпратиха в словашките земи да преподава на техния език ...

 Когато дойде (Методий ) в моравските държави, всички хора, го посрещнаха  с радост, приеха го като ангел божи.

Похвално слово в памет на Кирил (от Климент)

 

Похвално слово  в памет на Кирил (от Климент)

 Този писмен документ е написан малко след смъртта на Кирил през 869 г., написан е от Климент, ученик на Кирил и Методий, вероятно като траурна реч на погребението на Кирил в Рим. В някои преписи Климент буквално се споменава като автор на този писмен паметник. „Похвално слово“ е кратко резюме на „Житието на Св. Константин ", тези две творби са сходни по стилистика, така че можем да приемем, че предишното произведение„ Житие на Св. Константин “е написано от Климент, или той със сигурност е бил поне негов съавтор.

От тази творба също става ясно, че Климент е бил духовен защитник на своят словенски (словашки) народ , към който той с гордост се причислява.

Похвалните слова в памет на Кирил непрекъснато са се пренаписвали и до днес са запазени 12 преписа на кирилица. Най-известните сега се съхраняват в музея Румянцев в Русия и в Загреб, Хърватия.

Творбата е написана за първи път на територията на съществуващата през 9 век Стара Моравия. Написана е на словашки език, който Кирил е измислил за днешните предци на словаците. Оригиналите и най-старите им преписи не са запазени (постепенно са се разпаднали или са били изгорени), но тези творби непрекъснато се пренаписват до 17 век в много манастири в България и Русия и така съдържанието се запазва и до днес. Най-старият препис е от 13 век от България. Тези паметници са достоверни исторически документи и за словаците, защото техните оригинали са написани от  най-образованите словашки предци, учениците на Кирил и Методий и преки участници в мисията на Кирил и Методий на словашка територия.

 „В памет и възхвала на нашият благословен баща и учител на словашкия народ  Кирил Философ ... благослови този баща и наш учител, напуснал цялата красота на този живот, дом и богатство, баща и майка, братя и сестри (Кирил починал млад 827-869,  неговите майка и баща  все още били живи) ... За словашкият народ, който беше потънал в мрак и облаци от грехове, беше избран за пастор и учител ... Затвори устата на вълците, на триезичната ерес, изяснявайки пророчески забраните на езика и с думи посочи на всички пътя на спасението (затвори устите на тези, които твърдяха, че можем да се молим само на три езика: латински, гръцки и еврейски, и в същото време официално насърчи използването на словашки в поклонението, изнамирайки в същото време словашката писменост за Словаците). Дори превеждайки целият църковен орден от гръцки на словашки, той отиде в Рим, където доведе до съвършенство избраното от него паство (от неговите ученици) , като завърши щастливо хода на живота си, тъй като Господ Бог избра тялото му да почива тук в Рим.

... И особено богатият венец беше украсен от много разклоненият словашки народ. Защото за този (народ) беше изпратен този нов апостол (Кирил) ...

Благославям вашият красноречив език, който прогони от моят народ облакът от грехове, когато сиянието на тривечното божество излезе наяве ...

Благославям сияещите ви златни очи, с които нашата слепота (на словаците) беше неразумно отнета и грееше светлината на познанието на Бог ...

Добродетелите благославят ръцете ви, върху които пада дъжда на божието познание, напояващ с росата си падаща от Бога  върху сърцата  ни, напукани от греховната сухота.

Благославям пръстите, вдигнати към Бог, с които беше изписано избавлението на  моя народ от игото на греха ......

 И издъхна мирно (Кирил) в лето Господне от сътворението на света 6377 (869 год. ) през месец февруари на 14-ия ден ...

Житието на Св. Константин (Кирил)

 

Словашките  писмени извори, които са написани през 9 век със словашка писменост на територията на Старa Моравия (Великоморавска империя, Велика Моравия), най-убедително и с най-голяма достоверност ни предоставят информация за живота на словаците. Оригиналните творби, написани още  през 9.-10. век, със словашко писмо, с малки изключения (например Старословашкият църковен песенник) не са запазени, но копията на тези оригинали от по-късни периоди, написани на кирилица, са еднакво достоверни, колкото оригиналните произведения, от които са били преписани. По това време не е имало принтери, така че всичко се  преписвало на ръка, което означава, че са направени много малко преписи. Един монах преписвал само едно копие и дори това му отнемало много време. Оригиналните творби, които са създадени в стара Моравия през 9-ти век и които са написани с оригиналната словашка писменост, по-късно са преписани на кирилица (която е създадена чрез модифициране на словашката писменост) или са преведени на латиница. Тези преписи са направени най-вече на  териториите, където са се приютили прогонените ученици на Методий, т.е. на територията на Македония, България, Чехия и по-късно и в Русия, така че текстовете на преписите са повече или по-малко адаптирани към местните езикови вариации.

Много паметници на културата, написани на старословашки език, са църковни евангелия. Тук не се споменават текстовете на тези евангелия, защото те не  дават историческа информация за периода на стара Моравия, въпреки че са изиграли своята културна роля.

Тук също не се споменават старословашките паметници, написани със словашка писменост, които не са свързани с периода на мисията на Кирил и Методий в стара Моравия. Например в Хърватия словашката писменост (глаголицата) се използва до 17 век в обикновената обществена комуникация. Езикът на тези по-късни паметници обаче вече не е старословашки, а хърватски. И до днес в Хърватия има епархии, които все още използват глаголицата и старословенският по време на религиозни церемонии.

 Постепенно е открито, че данните в старословашките произведения, написани от учениците на Кирил и Методий, са достоверни и съвпадат с историческата реалност.

 Житието на Св. Константин (Кирил)

е по-обширна писмена работа, написана от един от преките ученици на Константин (Кирил) някъде след смъртта му, т.е. след 869 г. Предполага се, че тази работа е написана от Климент, един от най-добрите ученици на Константин и Методий. Възможно е също така, това произведение да е написано съвместно от няколко ученици на Кирил. Авторът обаче е трябвало да получи някои поверителни данни за живота на Кирил от Методий, който е по-големият му брат и следователно е знаел  всичко за живота на по-малкия му брат.

 Въпреки че първоначалният оригинал, написан на старословашки , не е запазен, през Средновековието всички добри произведения са били пренаписвани постоянно, стига да са били актуални. И така животът на Св. Константин е съхранен в 59 ръкописа на кирилица от различни преписвачи от различни исторически периоди, най-вече от Русия. Най-старите преписи датират от 15 век.

 Със сигурност знаем, че авторът или авторите на житието на Св. Константин са били от  словенски произход  и че са едни от най-добрите ученици на Кирил и Методий (вероятно  Климент или Горазд). Виждаме това от следващия пасаж, който авторите са написали като въведение към цялата биография, където се идентифицират със словашкият народ:

 „На четиринадесетия ден на месец февруари: Биография, живот и дела на бащата на нашия свети Константин Философ, първият възпитател и учител на словашкият народ  (буквално в оригиналните преписи:„ учител по словенски език “).

  Благословени, отче!

... Защото, както каза, Господ , знае се , кои са неговите: овцете ми чуват гласа ми, а аз ги познавам и ги призовавам по име и те ме следват. Давам им вечен живот. Той направи това с нашия народ, събуди ни този учител, който просветли нашия народ, който имаше помрачен ум от слабост и не искаше, поради изкушението на дявола, да върви в светлината на Божиите заповеди ... "

За да се разбере по-добре последното изречение, ще го допълним с обяснения в скоби: Това беше направено от (Бог) с нашият народ (словашкия) , събуждайки ни (словаците) от този учител (Константин), който просветли нашият народ (словашкия) , чийто ум беше замъглен от слабост и не искаше, поради изкушението на дявола, да върви в светлината на Божиите заповеди (това е споменатото вече нежелание на словаците да бъдат кръстени от чуждестранни мисионери, които те не разбираха).

 В следващите раздели ще научим важна информация за родителите на Константин, за неговото детство, образование и мисионерска работа в зряла възраст, докато стигнем до 14-та глава, в която се говори за това как Ростислав моли византийския император Михал да му изпрати образован човек в Моравия, който ще обясни на словаците християнската вяра на собствен, словашки език:

„За Ростислав, князът на Моравия, насърчен от Бог, се посъветва с моравските князе и изпратиха покана до император Михаил, в която се казва: Въпреки че нашият народ отхвърли езичеството и се придържа към християнския закон, ние нямаме учител, който да ни даде истинската християнска вяра на нашия език за  да може и други страни да ни подражават и наподобняват, когато ни видят. Така че изпратете  ни, владетелю, такъв учител и епископ, защото от вас винаги идва добър закон.

  Императорът свикал събранието и поканил Константин Философ и му предал това послание и казал: „Знам, че си изморен, Философе, но трябва да отидеш там, защото никой освен теб не може да се справи с този въпрос“.

 Философът отговорил: „Уморен съм и тялото ми е болно, но с удоволствие ще отида там, ако имат писмо на техния език“.

И императорът му отговорил, казвайки: Дядо ми, баща ми и много други ги търсеха, но не можаха да ги намерят: как тогава аз да ги намеря?

Философът отговорил: "Кой може да състави писмо и  да не получи името на еретик?"

Императорът му отговорил и с чичо си Бард, „Ако искаш, Бог може да ти го даде, както дава на всички, които молят без съмнение и отваря на този, който почука“.

И така Философът си тръгнал и по стария обичай се отдал на молитва с другите помощници.

Скоро след това Бог му се яви, слушайки молитвите на своите служители и веднага състави писмото и започна да пише думите на Евангелието: В началото беше Словото и Словото беше с Бог, и Бог беше Словото и т.н.

 Императорът се зарадвал и прославил Бога със своите съветници, и го изпратил с много дарове и написал на Ростислав следното писмо:

„Бог, който заповядва на всички да стигнат до истината чрез познанието и да се издигнат на по-високо ниво, видя вашата вяра и усилия, направи това и днес, когато разкри буквите на вашия език, които не бяха от самото начало, а само през последните години, за да бъдете и вие един от великите народи, които прославят Бога на езика си. И така, ние ви изпратихме онзи, на когото Бог ги разкрил, човек на честта и предаността, много образован и философ. Затова вземете този подарък, по-голям и по-ценен от цялото злато и сребро, скъпоценни камъни и мимолетно богатство, и въведете писмото и с него търсете Бог с цялото си сърце“.

  В 15-та глава научаваме за пристигането на Константин в Моравия:

„Когато пристигна в Моравия (Константин) , той беше приет с голяма почит от Ростислав, който, когато събра учениците, му ги повери за поучение. Скоро той преведе целият църковен псалтир и ги научи на Божията сутрешна молитва, вечерните, ритуали и тайните служби, както и други учения, граматика и музика“.

За да добием представа за това, как някои преписи се различават помежду си, нека разгледаме този параграф, как е написан от други транскриптори в Русия:

„Когато дойде в Моравия (Константин) , князете Ростислав и Светополк го приеха с голямо уважение, заведоха го в двореца си и му отдадоха голяма чест. Той се посъветва с князете, за да събере ученици за него, да ги научи на писанията и учението. Те събраха петдесет младежи, както той беше заповядал, благослови ги и им даде книгите. Младежите напредваха с божествена благодат, някои на словашки (буквално в оригиналния препис: „на Словенски“) , но други на гръцки, за да разберат значението на Писанието. И така той ги научи на службата Божия, на сутрешната молитва, на вечерната и на тайната служба и установи други учения, граматика и музика там “.

 Както вече беше посочено във връзка със седалището на Ростислав и Светополк, не може да се твърди със сигурност, че Ростислав е имал постоянно основно седалище само в западната част на Моравия, а Светополк само в източната част на Нитра. От този пасаж следва, че Ростислав и Светополк са посрещнали Константин заедно на едно място, тъй като: „... князете Растислав и Светоплолк ги приемат с голямо уважение, доведоха ги в своя дворец ...“. Да не забравяме, че Ростислав и Светополк са роднини, така че и двамата може да се чувстват, като у дома си – и в Нитра, както и във Велеград (в Стария град).

  В 15-та глава от Житието на св. Константин намираме други важни данни:

„Когато (Константин) пребивава в Моравия в продължение на четиридесет месеца, той отиде да благослови своите ученици. Прие го, Коцел, князът на Панония, който много хареса словашката писменост (буквално в оригиналните преписи: „словашки /словенски/  букви, словашки /словенски/  книги, словашки /словенски/ книги“) , научи я и  и му предаде петдесет ученици и те да се научат. И той му отдаде голямо уважение и го придружи. Той не взел от Растислав или от Коцел, нито злато, нито сребро, нито други неща, давайки словото на Евангелието дори без награда. "

  В глава 16 от „Житието на св. Константин“ се описват събитията, станали във Венеция през есента на 867 г. Тук Константин спира по пътя си към папата в Рим със словашките книги и своите ученици. Тук избухва големия диспут с онези, които се противопоставяха на богослуженията на езици, различни от „избраните“ и Константин им обяснил защо е дал на словаците нова писменост и защо ги учи на техния собствен словашки език:

„Когато беше във Венеция, нахвърлиха се срещу него латинските епископи, свещеници и монаси като гарвани върху сокол и предизвикал  триезичната догма:„ Човече, кажи ни защо създаде за словаците писменост (буквално в оригиналния документ: „Словени“) , на какво ги учиш, никой друг не е измислял писменост преди това, нито апостолът, нито папата на Рим, нито Грегорий богослов, нито Йероним, нито Августин? Ние познаваме само три езика, на които да славим Бога в книгите: еврейски, гръцки и латински"

  Философът им отговорил: „Не вали ли дъжд от Бога по един и същи начин за всички? Дали слънцето не грее еднакво за всички? Не дишаме ли всички еднакъв въздуха? И така не се ли срамувате, че признавате само  три езика, та другите народи и племена да останат слепи и глухи? ... "

 Текстът продължава с много други примери и аргументи на Константин-Философ, с които той защитава своите действия. Главата завършва с думите:

 „С тези и с още по-силни думи той ги засрами, напусна и ги остави“.

 Глава 17 е още по-важна , тъй като тя свидетелства за срещата на Константин с папата, който благославя учениците на Константин и  словашките книги и словашкия език , като нов език за богослужение:

„Когато папата разбра за него, той го извика. И когато дойде (Константин) в Рим, самият папа Адриан го посрещна , заедно с всички жители на града, със свещи, защото и мощите на св. Климент донесе (Константин носи мощите на папа Климент, които намира на едно от мисионерските си пътувания в миналото) , мъченик и Римски папа ..

  Когато папата получил словашките (буквално в оригиналните преписи: „словенски“) книги, той ги освети и ги постави в църквата „Света Мария“, наречена Фатне (което означава „при яслата“, това е храмът на Санта Мария Маджоре) и изпя над тях светата литургия.

  Тогава папата нарежда на двама епископи, Формос и Гондрих, да благословят словашките (буквално в оригиналните преписи: „словенски“) ученици. И когато бяха благословени, те веднага изпяха литургията на словашки (буквално в оригиналните преписи: „словенски“) език в църквата „Свети Петър“.

 И на втория ден пееха в храма на Свети Петър, а на третия ден пееха в храма на Свети Андрей. И след това отново в храма на великия учител на народите, апостол Павел през нощта пееха божествената литургия на словашки (буквално в оригиналните преписи, „словенски, словенъски, словенски“, превод на бълг. словашки) над Гроба Господен и имаше подкрепата на епископ Арсений, един от седемте епископи и библиотекаря Анастасий“.

 18-та глава „Житието на св. Константин“ е последна, защото описва смъртта на Константин, починал в Рим, където е погребан в църквата Св. Климент:

„И той (Константин) претърпя много трудности и изпадна в болест ...

На следващия ден той облякъл монашеска роба и приел името Кирил (затова наричаме още Константин Кирил, което е второто му религиозно име) . И той остана в този църковен живот петдесет дни. И когато  наближи часът на вечния мир и вечните покои, той вдигна ръце към Бог и се помоли ...

И така той умря в Господа, когато беше на четиридесет и две години, на 14 февруари 869 г. И папата заповяда на всички гърци, които бяха в Рим, както и на римляните, да се съберат със свещи, да пеят над него и да му осигурят процесия , предназначена като за самия папа. Така и направиха ...

 И така го положиха в ковчег в гробницата от дясната страна на олтара в църквата Свети Климент ... "

В нито един от запазените преписи от Житието на Св. Константин, ние не намираме формата "славянски-", има само една форма на тази дума "Словѣне",  "словенски-", т.е. словашки. Така, че това не е  славянски език, славянска писменост и монасите не са пеели химни на славянски. Това е била словашка реч, писмото е словашко , а песнопението на словашки език .