Житието на св. Константин (Кирил)

 

Житието на св. Константин (Кирил).

 

"Житието на Св. Константин" е по-обширна писмена работа, написана от един от преките ученици на Константин (Кирил) някъде след смъртта му, т.е. след 869 г. Предполага се, че тази работа е написана от Климент, един от най-добрите ученици на Константин и Методий. Възможно е също така, това произведение да е написано съвместно от няколко ученици на Кирил. Авторът обаче е получил някои поверителни данни за живота на Кирил от Методий, който е по-големият му брат и следователно знае всичко за живота на по-малкия си брат.

Въпреки, че не е запазен първоначалният оригинал, написан със старословашко писмо, през Средновековието всички добри произведения непрекъснато се пренаписвали, стига да са били актуални. И така Животът на Св. Константин е съхранен в 59 ръкописа на кирилица от различни преписвачи , от различни исторически периоди, най-вече от Русия. Най-старите преписи датират от 15 век.

Със сигурност знаем, че авторът или авторите на Житието на Св. Константин са били със словашка идентичност и че са едни от най-добрите ученици на Кирил и Методий (вероятно това са Климент и Горазд).

Това се установява от следващия пасаж, който авторите са написали като въведение към цялата биография, където се идентифицират със словаците:

„На четиринадесетия ден на февруари: Биография, живот и дела на нашия отец свети Константин Философ, първият възпитател и учител на словашкият народ (буквално в оригиналните преписи:„ учител на словенски език “)

Благословени, отче!

 

... Защото, както каза, Господ , знае се, кои са неговите: както овцете, които чуват своя пастир, така и те чуват гласа ми, а аз ги познавам и ги призовавам по име и те ме следват. Давам им вечен живот. Той направи това с нашия народ, събуди ни този учител, който просветли нашия народ, който имаше помрачен ум от слабост и не искаше, поради изкушението  на дявола, да върви в светлината на Божиите заповеди ... "

За да се разбера по-добре последното изречение, ще го допълня с обяснения в скоби: Това беше направено от (Бог) с нашият народ (словашки), събуждайки ни (словаците) от този учител (Константин), който просветли нашият народ (словашки) , чийто ум беше замъглен от слабост и не искаше, поради изкушението на дявола, да върви в светлината на Божиите заповеди (това е споменатото вече нежелание на словаците да бъдат кръстени от чуждестранни мисионери, които те не разбираха).

В следващите раздели ще научим важна информация за родителите на Константин, неговото детство, образование и мисионерска работа в зряла възраст, докато стигнем до 14-та глава, в която се говори за това как Ростислав иска от византийския император Михал да му изпрати образован човек в Моравия, който ще обясни на словаците християнската вяра на собствен, словашки език:

„За Ростислав, княз на Моравия, насърчен от Бог, се посъветва с моравските князе и изпратиха покана до император Михаил, в която се казва: Въпреки че нашият народ отхвърли езичеството и се придържа към християнския закон, ние нямаме учител, който да ни даде истинската християнска вяра на нашия език за  да може и други страни да ни подражават и наподобняват, когато го видят. Така че изпратете ни, владетелю, такъв учител и епископ, защото от вас винаги идва добър закон.“

Императорът свикал събранието и поканил Константин Философ и му предал това послание и казал: „Знам, че си изморен, Философе, но трябва да отидеш там, защото никой освен теб не може да се справи с този въпрос“.

Философът отговорил: „Уморен съм и тялото ми е болно, но с удоволствие ще отида там, ако имат писмо на техния език“.

И императорът му отговорил, казвайки: Дядо ми, баща ми и много други ги търсеха, но не можаха да ги намерят: как тогава аз да ги намеря?

Философът отговорил: "Кой може да състави писмо и  да не получи името на еретик?"

Императорът отговорил и с чичо си Бард, „Ако искаш, Бог може да ти го даде, както дава на всички, които молят без съмнение и отваря на този, който почука“.

И така Философът си тръгнал и по стария обичай се отдал на молитва с другите послушници.

Скоро след това Бог му се явил, слушайки молитвите на своите послушници и веднага съставил писмата и започнал да пише думите на Евангелието: В началото беше Словото и Словото беше с Бог, и Бог беше Словото и т.н.

Императорът се зарадвал и прославил Бога със своите съветници, и го изпратил с много дарове и написал на Ростислав следното писмо:

„Бог, който заповядва на всички да стигнат до истината чрез познанието и да се издигнат на по-високо ниво, видя вашата вяра и усилия, направи това и днес, когато разкри буквите на вашия език, които не бяха от самото начало, а само през последните години, за да бъдете и вие един от великите народи, които прославят Бога на езика си. И така, ние ви изпратихме онзи, на когото Бог ги е разкрил, човек на честта и предаността, много образован и философ. Затова вземете този подарък, по-голям и по-ценен от цялото злато и сребро, скъпоценни камъни и мимолетно богатство, и се опитайте да въведете писмото и с него да търсите Бог с цялото си сърце“.

В 15-та глава научаваме за пристигането на Константин в Моравия:

„Когато дойде в Моравия (Константин) , той беше приет с голяма почит от Ростислав, който, когато събра учениците, му ги повери за поучение. Скоро той преведе целият църковен псалтир и ги научи на Божията сутрешна молитва, вечерните, ритуали и тайните служби, както и други учения, граматика и музика.“

За да добием представа за това, как някои преписи се различават помежду си, нека разгледаме този параграф, как е написан от други транскриптори в Русия:

„Когато дойде в Моравия (Константин) , князете Ростислав и Светополк го приеха с голямо уважение, заведоха го в двореца си и му отдадоха голяма чест. Той се посъветва с принцовете, за да събере учениците за него, да ги научи на писанията и учението. Те събраха петдесет младежи, както той беше заповядал, благослови ги и им даде книгите. Mладежите напредваха с божествена благодат, някои на словашки (буквално в оригиналния препис: „на Словенски“) , но други на гръцки, за да разберат значението на Писанието. И така той ги научи на службата Божия, на сутрешната молитва, на вечерната и на тайната служба и установи други учения, граматика и музика там “.

Както вече беше посочено във връзка със седалището на Ростислав и Светополк, не може да се твърди със сигурност, че Ростислав е имал постоянно основно седалище само в западната част на Моравия, а Светополк само в източната част на Нитра. От този пасаж следва, че Ростислав и Светополк са посрещнали Константин заедно на едно място, тъй като: „... князете Растислав и Светоплолк ги приемат с голямо уважение, доведоха ги в своя дворец ...“. Да не забравяме, че Ростислав и Светополк са роднини, така че и двамата може да се чувстват, като у дома си , еднакво добре  и в Нитра, и във Велеград (в Стария град).

 

В 15-та глава от "Житието на св. Константин" намираме други важни данни:

„Когато (Константин) пребивава в Моравия в продължение на четиридесет месеца, той отиде да благослови своите ученици. Прие го, Коцел, принца на Панония, който много хареса словашката писменост (буквално в оригиналните преписи: „словашки /словенски/  букви, словашки /словенски/  книги, словашки /словенски/ книги“) , научи я и му предаде петдесет ученици да ги обучи. И той му отдаде голямо уважение и го придружи. Той не взел от Ростислав или от Коцел, нито злато, нито сребро, нито други неща, давайки словото на Евангелието дори без награда. "

 

В глава 16 от „Житието на св. Константин“ се описват събитията, станали във Венеция през есента на 867 г. Тук Константин спира по пътя си към папата в Рим със словашките книги и своите ученици. Тук избухва големия диспут с онези, които се противопоставяха на богослуженията на езици, различни от „избраните“ и Константин им обяснил защо е дал на словаците нова писменост и защо ги учи на техния собствен словашки език:

 

„Когато беше във Венеция, нахвърлиха се срещу него латинските епископи, свещеници и монаси като гарвани върху сокол" и предизвикал  триезичната догма:„ Човече, кажи ни защо създаде за словаците писменост (буквално в оригиналния документ: „Словени“) , на какво ги учиш, никой друг не е измислял писменост преди това, нито апостолът, нито папата на Рим, нито Грегорий богослов, нито Йероним, нито Августин? Ние познаваме само три езика, на които да славим Бога в книгите: еврейски, гръцки и латински"

 

Философът им отговорил: „Не вали ли дъжд от Бога по един и същи начин за всички? Дали слънцето не грее еднакво за всички? Не дишаме ли всички еднакъв въздух? И така не се ли срамувате, че признавате само  три езика, та другите народи и племена да останат слепи и глухи? ... "

Текстът продължава с много други примери и аргументи на Константин-Философ, с които той защитава своите действия. Главата завършва с думите:

„С тези и с още по-силни думи той ги засрами, напусна и ги остави“.

Глава 17 е още по-важна , тъй като тя свидетелства за срещата на Константин с папата, който благославя учениците на Константин и словашките книги и словашкият език , като нов език за богослужение:

„Когато папата разбра за него, той го извика. И когато дойде (Константин) в Рим, самият папа Адриан го посрещна , заедно с всички жители на града, със свещи, защото и мощите на св. Климент донесе (Константин носи мощите на папа Климент, които намира на едно от мисионерските си пътувания в миналото) , мъченик и Римски папа ..“

 Когато папата получил словашките (буквално в оригиналните преписи: „словенски“) книги, той ги освети и ги постави в църквата „Света Мария“, наречена Фатне (което означава „при яслата“, това е храмът на Санта Мария Маджоре) и изпя над тях светата литургия.

 Тогава папата нарежда на двамата епископи, Формос и Гондрих, да благославят словашките (буквално в оригиналните преписи: „словенски“) ученици. И когато бяха благословени, те веднага изпяха литургията на словашки (буквално в оригиналните преписи: „словенски“) език в църквата „Свети Петър“.

 "И на втория ден пееха в храма на Свети Петър, а на третия ден пееха в храма на Свети Андрей. И след това отново в храма на великият учител на народите, апостол Павел през нощта пееха божествената литургия на словашки (буквално в оригиналните преписи, „словенъски, словенски“, превод на бълг. словашки) над Гроба Господен и имаше подкрепата на епископ Арсений, един от седемте епископи и библиотекаря Анастасий“.

18-та глава „Житието на св. Константин“ е последна, защото описва смъртта на Константин, починал е в Рим, където е погребан в църквата Св. Климент:

„И той (Константин) претърпя много трудности и изпадна в болест ...

На следващия ден той облякъл монашеска роба и приел името Кирил (затова наричаме още Константин Кирил, което е второто му религиозно име) . И той остана в този църковен живот петдесет дни. И когато наближи часът на вечния мир и на вечните си покои, той вдигна ръце към Бог и се помоли ...

И така той умря при Господа, когато беше на четиридесет и две години, на 14 февруари 869 г. И папата заповяда на всички гърци, които бяха в Рим, както и на римляните, събрали се със свещи, да пеят над него и да му осигурят процесия , предназначена като за самия папа. Така и направиха ...

И така го положиха в ковчег в гробницата от дясната страна на олтара в църквата Свети Климент ... "

В нито един от запазените преписи от "Житието на Св. Константин", ние не намираме формата "славянски-", има само една форма на тази дума "Словѣне": "словенски-", т.е. словашки. Така , че никъде няма "славянски" език, "славянска" писменост и монасите не пеели химни на "славянски". Това е била словашка реч, писмото е било  словашко, а песнопението също словашко .